杨家庄永音法鼓传承人杨奎举 摄影  赵梵汐

天津市河西区文化馆前的群艺广场上，每到星期三的傍晚时分，杨家庄永音法鼓老会的会员们都会约在一起，在这里进行鼓乐传习排练。会员们少长咸集，各执铙钹等打击乐器，呈八字形整齐地排列在中间摆放大鼓的鼓箱两侧，在一位清健的白发老者指挥下认真演练，铿锵高亢的鼓乐声引得不少过往行人驻足观看。

带领乐队的老者名叫杨奎举，是杨家庄永音法鼓会的第七代传承人，在会内被称为“会头”。老人今年已经85岁，会里大大小小的事情都由他负责操持运作，虽然事物繁杂费心劳神，却依然兢兢业业乐此不疲。“我是土生土长的杨庄子人，祖上几辈都是法鼓会会员，从9岁起我就开始学习法鼓，直到现在都没有离开过法鼓会。”杨奎举这样介绍自己，言语中流露出对法鼓的由衷热爱。

历史悠久的天津法鼓会

法鼓，是天津独有的一项民间传统鼓乐活动，通常在节日或民间庆典时进行公开表演。据1936年的民俗文献《丙子皇会写真》记载，天津法鼓会鼎盛时期曾多达130道，因此有“通衢处处闻鼓声”的赞誉。直到二十世纪八十年代，普查结果显示，全市尚有三十多道开展活动的法鼓会登记在册。

关于法鼓发源创制的确切年代，并没有定论。有一种观点推测，法鼓可能与军中鼓乐演变有关。相传，明初燕王扫北军中配有军鼓军乐，用以指挥导引，攻杀战斗，提振军威士气。天津建卫后，留守的士兵将这种军中鼓乐演奏方式保留下来，加以传习，渐渐演变成后来的民间法鼓音乐。按照这种说法，法鼓的创始应与天津建卫同兴，距今已有600年的历史。

另一种观点则认为，法鼓来源于佛教，是佛教音乐的一种流变。在佛经中，“法鼓”意为庙堂法会上用于做法事专用的鼓。传说，明末清初，天津大觉庵的僧人曾将寺庙中的法器流传到民间，与世俗流行的欢庆锣鼓融合后，逐渐衍生出后来的民间法鼓。在天津皇会和各处寺庙的酬神拜祭活动中，法鼓表演都起到了烘托气氛的重要作用。

天津天后宫皇会行会图（局部）

在天津皇会“送驾”“迎驾”“出巡散福”等行会仪式中，法鼓会充当随驾的仪仗队。在清代道咸年间的纪实画作《天津天后宫皇会行会图》中记载着法鼓会名称的由来。

起初，皇会行会时，老娘娘銮驾和仪仗中并无鼓乐等响器演奏，因在夜间行会，难免会有随驾人员疲乏瞌睡，同时沿途等候天后銮驾的民众难以查知行会队伍的行进状况。为此，皇会的组织者——扫殿会经过公议，在随行仪仗中加入响器演奏，名为“法器会”，意指为天后行会保驾护法。

自此以后，天津各地纷纷成立响器会，并将会名改为“法鼓会”，相互竞争攀比，以能参加皇会行会为荣，“法鼓会”的名声因此得以叫响。鼎盛时期，曾先后有三十多道法鼓会参加过皇会行会，法鼓已经成为天津皇会中重要的表演项目。

法鼓会维系着杨家庄人浓浓的乡情

杨家庄在天津方言里称为杨庄子，本属河东，早年间曾是位于海河东岸的一个村落，与千年古刹挂甲禅寺相邻。二十世纪初，海河第一次截弯取直，将原本流经杨家庄的海河天津湾段河道填平，在原来的河湾狭颈处重新开挖了引河，杨家庄和挂甲寺周边的几个村庄也因此由河东一起划归了河西。

经过了上百年的城市变迁，曾经的河畔小村早已变成楼宇林立的繁华闹市，从祖辈就居住在这里的杨家庄原住民大半已经迁往他处居住，但杨家庄人对这片故土依然有着很深的感情，维系着浓浓乡情的杨家庄永音法鼓会至今仍在传承延续。用杨奎举的话说：“法鼓就是杨家庄的乡亲会，乡音没了，根就没了！”

杨家庄永音法鼓传承人杨奎举

永音法鼓有两百多年历史

杨家庄永音法鼓会创立于清代乾隆年间，流传至今已经有两百多年的历史。法鼓根据其表演形式的不同，分为文法鼓和武法鼓。文法鼓主要表现鼓乐独特的音色和韵律，还配有吹奏乐队，吹一番打一番，重点突出法鼓的音乐性，一般以坐敲的形式演奏；武法鼓则在演奏的同时更侧重表演者的动作，讲究身段架势，突出法鼓的舞蹈性。

法鼓展演现场

杨家庄法鼓最初并不以武法鼓见长，有句老话叫：“杨庄子法鼓——坐着敲。”相传，一个天津河北区锦衣卫桥（地名）的船民入赘到杨家庄后，把锦衣卫桥和音法鼓会的武法鼓技法传授到这里，才形成杨家庄永音法鼓会武法鼓的表演形式。

杨家庄法鼓会已故老会头杨惠友曾回忆，1953年，永音法鼓会赴京参加华北文艺调演后，曾与和音法鼓会切磋交流，发现彼此的曲牌和舞蹈动作基本一致，两个会有可能技出同源，这就更加印证了流传已久的轶闻，为探寻永音法鼓的技艺源头找到了依据。