边洞玄（？----739年），今王均乡边村人。唐代著名女道士，开元二十七年（739年），因在冀州紫云观白日升天,受到唐玄宗下诏褒奖而成为传说中的重要女仙。

史料记载

宋代陈思《宝刻丛编》引《访碑录》：

《唐敕冀州刺史源复诏》唐明皇书，在州治。

《唐述刊勒手诏碑》唐王端撰，田琦分书并题额。开元二十七年。

《全唐文》：《敕冀州刺史原复边仙观修斋诏》

《大明一统志》卷三正定府仙释：边洞玄，枣强人，自幼于紫云观出家修行，后得道，白日上升。唐玄宗御制词褒扬之碑刻，尚存于观。

雍正《畿辅通志》仙释：冀州。唐：边洞玄，枣强人，自幼于紫云观出家修行，后得道白日上升。唐元宗御制词褒扬之碑刻于观。

《大清一统志》卷四九冀州直隶州，寺观：紫云观：在州东北，一名边仙姑观。唐初建。仙释：（唐）边洞元，枣强人。自幼居紫云观，后得道，白日上升。唐元宗御制文褒之。碑刻尚存于观。

乾隆《冀州志》卷之十七仙释。唐，洞玄。姓边氏，冀州枣强人，生而风骨不凡。早弃家于州紫云观修行。清操苦节，后得仙术。开元初，白日上升，刺史原復以状闻，勒谕褒美称丹台真人。至今郡人称为边仙姑云。

寺观：边仙姑观，在州治东北紫云观，俗呼今名。按仙姑唐开元时女冠于此练真道成，白日飞升。帝闻而异之，赐玺书褚幣，命刺史原復即观所建醮，因勒制词于石，以旌云跡。今址尚存。

万历《枣强县志》卷四仙释：(唐)丹台真人，邑人边氏，女，名洞玄。生而即丰骨不凡有道气。早弃家于紫云观修行，清苦不间寒暑，复得异人授以仙术。开元初，白日上升。刺史原復以状闻，玄宗赐诏褒美，立碑于观，赠丹台真人。至今其地名边村，乡人呼为边仙姑。附：玄宗勑刺史原復诏（略）。

唐 戴孚《广异记》：边洞玄。

宋 张君房《云笈七签》

宋 李昉等《太平广记》女仙传边洞玄

宋 王松年《仙远编珠》

五代 杜光庭《墉城集仙录》

元 赵道一《历世真仙体道通鉴》

明 王世贞《有象列仙全传》

明 彭大翼《山堂肆考》

元明杂剧《边洞玄慕道升仙》

以上七书为边洞玄列传。如果分类，或可以说有诏文、碑文、传记以及文人所撰有关边洞玄或紫云观的诗文、戏剧 等。

历史背景

李唐王室尊老子为祖先以抬高其高族地位，视为“神仙之苗裔”。所以道教是皇室家教。唐武德八年（625年），唐高祖李渊发“先老后释诏”，明确规定“老教孔教，此土此宗，释教后兴，宜崇客礼。今老先、次孔，末后释。”孔子曾求教于老子，黄老道家先于儒家为显学。而佛至后汉始传入中国。所以李唐对道、儒、释排位也符合历史。唐玄宗更是将崇道纳入科举教育体系，很多崇道措施，对后世的影响很大。这应是政治正确、政策使然。据《新唐书·百官志》：“天下观一千六百八十七，道士七百七十六、女官九百八十八”。这还不包括大量民间居家修行者，可见道教信徒众多，其中寻仙问药之风极盛，包括皇室成员、普通百姓，或出家为道、舍宅为观；或炼丹采药，养生修仙。

天下万物之母的生命哲学观。在封建社会里，女姓在社会地位、社交范围、经济能力、受教育程度多方面无法与男性比拟，故有人说，儒家所谓男尊女卑是过去长时间内男女真实写照。而道教认为阴性事物（如坤、母、地、女、雌、牝）比阳性事物更有力量。女性不仅被视为生命的给予者，而且在宇宙的创造和维持中也扮演着至关重要的角色。教义给女性以更大的自由空间。

有全社会的崇道社会基础，男女可实修同证，女姓也可以成为帝师（韩自明为皇帝讲法），女子可以借修道而逃避不幸婚姻（威逍遥、裴玄静）。道教贵柔守雌、男女平等、女子追求理想成为现实。

功利诉求。在边洞玄升仙事件过程中，冀州刺史源复《冀州志》和《枣强县志》记“原復”，误）关系最为密切。是源复最先向唐玄宗汇报此事，唐玄宗下发诏书，源复又将诏书刻成碑。从以前资料看，该碑至明代尚存。后又刻边仙姑雕像，至今仍存于衡水市冀州区旧城文化馆内。源复，生卒年不详，今河北临漳人。原任华州刺史，开元间被贬为泽州刺史，辗转任冀州刺史。借边洞玄升仙一事，唐玄宗接受源复的“祥瑞”报告，源复获皇帝优赏。源复作为官场老手。通过碑刻这种方式使边洞玄升仙、皇帝认可并下至褒奖一事公布于世，满足了李皇王朝正统的神圣属性（君权神授）和受上天眷顾，利于统治，又凸显冀州治下治理有方，天下和谐，有百利而无一害。皇帝诏书，可示荣崇。不愧“旧相之子，家上元元”（源复之父源乾曜，唐玄宗时曾任宰相）。有豪华家族传承，源复此举，也属自然。

演变过程

从唯物的角度说，万民共睹边洞玄白日升仙的事件，今人是不可接受的。实际上，源复创造这个神话也有一个演变的过程。如果仅从“勒冀州刺史边仙观修斋诏”内容看，唐玄宗既答复源复报告，褒扬、希望源复勤政，为百姓多做实事。文中没有提及边洞玄的名字，或可认为唐玄宗从崇道信仰的角度来赞美白日上升的国家祥瑞，至于升仙者是谁并不重要，当权者给予“丹台道人”赐号已足已。之后的各种神仙书中，以传记的形式，把边洞玄层层建构，塑造成符合道家教义、仙道可信、好者可为、观者吸引眼球的完美形象。

慈悲济物，善根筑基。《畿辅通志》记边洞玄“幼而高洁、仁慈好善。每霜雪凝洹，鸟雀饥栖，必求来谷以喂之。岁月既深，鸟雀望而识之，或飞鸣前道，或翔舞后随。”边洞玄的善举使鸟雀通灵性。边洞玄十五岁就想学道，父母不同意。誓不嫁人，服侍父母去世后，因过哀，差点死掉。入紫云观，昼夜纺织，以资观用。边洞玄因有善根，故得仙缘。一心向善，经受考验。一心向道，终成正果。证明虽“仙道多途”，但“道不负人”，“为官清政同修道，忠孝仁慈胜出家，行尽这般功德路，定将归去步云霞”（谭处端）。劝善成仙，遵循人伦道德标准，提高自身的品格修养要求，能长生久视、成仙得道，积善成仙。

服饵修真，受大还丹。道教传说中成仙有炼制丹药和股食仙药之法。《广异记》《集仙录》《畿辅通志》都记边洞玄用织布换来香火、五谷之外，有茯苓、胡麻、人参等药材为常年辟谷服饵之用。只是“往往为药所苦，呕逆吐瘌，至于疲剧”。得到缓解后又“吞服如常”。这时一老叟来到紫云观，出售大还丹，称服用可长生、升仙。老人与边洞玄交谈，洞玄问价后称没有多么多钱卖丹。老人称“你自幼行善，功可顶丹药价。边洞玄从老人囊中取出三丸青黑药丸。老人说：“此丹服之，易肠换血，十五日后，方得升天，乃中品也。”老人又拿出状若桃胶，味似桃香的配药，冲水配大还丹服用后，只需七天就可升仙，会有天人来接。洞玄服药后次日即“忽觉身轻、齿发尽换”。边洞玄要求弟子好生修道，不要为人间俗事所牵绊。七日后，弟子往见洞玄问询，但听天有异象、闻空中有人语。洞去出门便乘紫云飞升，刺史源复和数万多老百姓都遥瞻礼。

唐玄宗梦遇边洞玄。《集仙录》记“大唐明皇居便殿，忽闻异香粉郁，有青童四人导一女道士，年可十六七，进曰：‘妾幽州女道士边洞玄也，今日得道升天，来辞陛下。’言讫，冉冉而去。乃诏所部，幽州亦驿奏与此符合。敕其观为登仙观，楼曰紫云楼，命校书郎王端敬之为碑，以纪其事。”

这时边洞玄已成仙。只是紫云观成登仙观，应为误。冀州成幽州是《集仙录》作者所为。王端撰手诏碑文虽已亡佚，敕冀州刺史源复诏传承下来，故应以最早记录为准。至于《枣强县志》等记边洞玄得异人仙术成仙和《边洞玄慕道升仙》剧作，内容非纪实。

今王均乡边村村委会仍存《重修边仙寺碑记》，该碑是明万历二十一年立于边村村北紫云观内。《冀州志》曾质疑《枣强县志》记边洞玄修行于村紫云观是正确的，但否认边村有紫云观则是错误的。有此碑和村民相传为证。或边村紫云观建于边洞玄飞天后，明嘉靖六（1527年）曾重建。

我们应当承认有边洞玄其人，有其成仙冠道迹的层累缔造过程，有唐玄宗承认和李唐王朝崇道历史背景。认识史实与文学作品的正常差异，接受历史、杜绝历史虚无主义，有助于还原历史、认知历史、丰富地方文化。